sri lanka flag

නියම සිංහල කොඩිය.

බෞද්ධ කොඩිය

සිංහල ජතියේ කොඩිය වැනි බෞද්ධ කොඩිය.

1985 Vesak

Buddhist Era 2529

දහම් දැණුම

දහම් දැණුම පිරිපුණ් සැදැවත් සමජයක්.

අප මහා බුදුරදුන්

අප මහා බුදුරදුන් දෙවියන් හට ධර්මය දෙශණ කිරිම.

Thursday, January 31, 2013

නොකලෙන් නිසි පරිදි දහම් ඉගනුම අහෝ අන්වර් නොදුටි සඟ ගුණ 02

භික්ෂු/භික්ෂුණින්  වහන්සේලාගේ විනයානුකුල  පැවැත්ම ගැන තීරණ ගැනීම කල යුත්තේ ත්‍රිපිටකයේ ඇති විනය පිටකයේ  නියමයන්ට අනුව පමණි. එකී විනය පිටකයේ භික්ෂු/භික්ෂුණින්  වහන්සේ නමක් වරද කරුවෙකු විය හැකි  සුළු වැරදි සහ මහා වැරදි උදාහරණ මගින් විස්තර කර ඇති අතර එම වැරදි අනෙක්  භික්ෂුන් වහන්සේලා ඉදිරියේ  ප්‍රකාශ කිරීමෙන් (ඇවත් දෙසීමෙන්) සමනය කර ගත හැකි බවද සඳහන් වේ. භික්ෂු/භික්ෂුණින්  වහන්සේලාගේ මහන කම නැති වීමට නම් විනය පිටකයේ පැහැදිලිවම දක්වා ඇති පාරාජිකා 4 න් එකක් හෝ කලයුතුය. මිට අමතරව පවත්නා රාජ්‍ය නීතියට  භික්ෂු භික්ෂුණින්  වහන්සේලා යටත්  විය යුතුය.  එහෙත් අන්වර්ගේ දහම් දැනුමට අනුව උද්ඝෝෂණයක් කරන භික්ෂුන් වහන්සේලාගේද මහන කම නැතිවේ. චීවර ධාරීන් වශයෙන් එම භික්ෂුන් වහන්සේලා  හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. 

තවද බුදුන් වහන්සේ දායාද ඉල්ලා තමා පසුපස පැමිණි  රාහුල කුමාරයාට තමන් වහන්සේ සතු ආර්ය ධනය දීමට එම කුමරා  මහන කල සේක. එම අවස්ථාවේදී මුනුබුරා අහිමි ශෝකයෙන් කම්පිතවූ  සුදොවුන් මහරජාණන් සැනසීමට බුදුන් වහන්සේ  විනය නීතියකින් පැවසුවේ  මින් ඉදිරියට වැඩිවිය නොපත් දරුවන්  මහන කර නොගන්නා බවය. එමෙන්ම මහන කිරීමට වැඩිහිටියන්ගේ කැමැත්තද අවශ්‍ය බවද නියම  කර ඇත.  මෙම නිතිය හේතු කොටගෙන පසු කාලයකදී  ආනන්ද හිමියන්ට දෙමාපියන් මිය යෑම නිසා අසරණවූ කුඩා දරුවන්  දෙදෙනෙකුට සරණක් වීමට නොහැකිවිය. එවිට  ආනන්ද තෙරුන්ගේ අයදිම මත, බුදුන් වහන්සේ කපුටෙක් එළවීමට තරම් ශක්තියක් ඇති දරුවන්ගේ පටන් මහන කිරීම අනුදැන වදාල සේක. එතෙත් අන්වර් අපිට උගන්වන්න බුද්ධාගමේ තියෙන්නේ වැඩිහිටියන් මහන කිරීමටය. ඔවුන්ද පුහුණු කාලයක් ගත කර ලිඛිත පරීක්ෂණයකින් සමත් උනාට පසුව ආධුනික කාලයක් ගත කලයුතුය. වාර්ෂික ඇගයීම් කලයුතු අතර අසමත් වන්නන් උපැවිදි කල යුතුය. අපට මෙහෙම බන කියන්නට අන්වර් හිතන්නේ ඔහු බුදුන් වහන්සේටත් වඩා ඉහලින් බුද්ධ ධර්මය දන්නා නිසා විය යුතුය. මෙවන් වැදී  බන වලට අන්වර්ට අගුල්පත් තබන්නේ ආචාර්‍ය උපාධියක් ඇතැයි කියන තවත් සිංහලයෙකි.  ධර්මය ගැන මෙලෝ හසරක් නොදන්නා  සෙසු මුස්ලිම් ජාතිකයන් තව තව උපදෙස් දෙති. ඔන්න අන්වර් ධර්මය ඉගෙන ගත් හැටි. වැරදි සෙවීමේ පරමාර්ථයෙන්ම බුද්ධ ධර්මය ඉගෙන ගත්තාම මෙවැනි උපදෙස් හැර වන මොනවා දෙන්නද?
සමරසේකර 
3 කොටස ඉදිරියේදී,
 

Wednesday, January 30, 2013

නොකලෙන් නිසි පරිදි දහම් ඉගනුම අහෝ අන්වර් නොදුටි සඟ ගුන 1

අන්වර් මනතුංග මුස්ලිම් ලබ්ධිය වැළඳ ගත් සිංහලයෙකි. මුස්ලිම් ආගම ලොව ඇති නිරවද්‍යම ආගම බව ඔප්පු කිරීමට ඔහු දිවා රෑ  වෙහෙසේ . එහි වරදක් නැත. අප ධර්මය දේසනා කරන ඕනෑම අයෙකුන්ගෙන් බන අසමු. ඒ අප බන ඇසීමට කැමති නිසාය. දෙමල,ජර්මන් ,ඉංග්‍රීසි,බංගලි දේස, ආදී නා නා ජාතික  භික්ෂුන් වහන්සේලා මෙන්ම ගිහියෝද අපිට බුදු බන කියා දෙති. ඒවායේ වරදක් අප නොදකින්නේ එකී ජාතිකයන් අපට බන දේසනා ක‍රන්නේ ධර්මය කෙරෙහි සහ සංඝයා කෙරෙහි අපගේ සිත් පහන් කිරීමට බවට සැකයක් නැති නිසාය.   අන්වර් මනතුංගද  සිංහල බෞද්ධයන්ට  බුද්ධාගම  උගන්වන්නට යයි.  අන්වර් මනතුංගගේ  ළමා  අවදිය බෞධද, ක්‍රිස්තියානිද යන්න පැහැදිලි නැත්තේ එය ඔහු සඟවන නිසාය.(සැඟවීමට දෙයක් ඇත්තා කරන කියන දේ ගැන දෙවරක් කල්පනා කිරීම සුදුසුය.) කෙසේ වෙතත් තමන් සවුදි අරාබියේ බොහෝ කලක් රැකියාවක් කල බවත් එහිදී මුස්ලිම් ලබ්ධිකයෙකු වශයෙන් සිටියදීම එහි ඇති    පන්සලක සිටි භික්ෂුන් වහන්සේලාගෙන් බුධාගම උගත් බව ඔහු ප්‍රකාශ කර ඇත.  එහිද වරදක් නැත. නමුත් අන්වර් මනතුංග අපට බන දේසනා කරන්නේ අපගේ බෞධාගමික ආකල්ප වර්ධනය කිරීමට නොව ධර්මයේ සහ සංඝයා වහන්සේලාගේ නැති අඩුපාඩු පෙන්වා,  අපව මුස්ලිම් භක්තිකයන් කිරිමටය. වරද ඇත්තේ එතනය. 
වර්තමාන යුගයේ සංඝයා වහන්සේලාගේ අඩුපාඩු නැතැයි මෙයින් අදහස් නොකෙරේ. වර්තමාන දේශීය සමාජයේ පිරිහීම් දකින්නට ලැබෙන ලෙසම  සංඝයා වහන්සේලාගේ අතරද අඩුවැඩි වශයෙන් අඩුපාඩු කම් දක්නට ලැබේ. එයට පිළියම් යොදනවා වෙනුවට සංඝයා වහන්සේලාට අපහාස කිරීමෙන් ලැබෙන්නේ කුමක්ද? පිළිගත යුතු වැදගත් කරුණ වන්නේ දුසිල්වත්   සංඝයා වහන්සේ කෙනෙක් උවද ගිහියෙකුට වඩා සිල්වත් බැවින් ඉහල බවය.

2 කොටස පසුවට 
සමරසේකර 

Tuesday, January 29, 2013

අන්වර් දෙස තවත් සිංහල බොදුනුවකුගේ ඇසින් බැලිම

මම අන්වර්  මනතුංග ගැන post එකක් දමන්න ලෑස්ති වෙන කොටම මට ලැබුණු email එකකින් හොඳ අදහසක් ඉදිරිපත් කරලා තිබුන මදුක ජයලත්  මහතා. ඒක මෙම ගැටලුව දෙස අලුත් ඇහැකින් බලපු ලිපියක් නිසා මගේ ලිපිය පොඩ්ඩක් පරක්කු කරලා මේ ලිපිය ඉදිරිපත් කරනවා.

සමරසේකර 


මම තම්බින්ට බනින්නේ නැත. උන් දියුණු වෙනවාට බනින්නේද නැත, උන් හලාල් කෑම කනවාට බනින්නේද නැත. උන් සිංහල ගෑනු අරන් යනවාට බනින්නේද නැත. උන් වෙහෙර, පිළිම ආදිය ඩෝසර් කරනවාට බනින්නේද නැත. මක් නිසාද උන්ට උන්ගේ ජාතිය වෙනුවෙන් උන්ගේ ආගමේ ඉගැන්වීම් වෙනුවෙන් ඒ දේවල් කිරීමට කියා තියෙන නිසාය. කුඩා කල සිටම ඔලුව කුරුවල් කරනා බැවින් ඒ උගන්වා ඇති සීමාවෙන් පිට උන්ට හිතීමට ඉඩක් නැති නිසාය. ඉතින් උන් කරනා දේවල් නොකරොත් උන් තම්බි නොවන බැවිනි. ඔසාමා බින් ලාඩන් තමයි 100%ක්ම හරි තම්බියා. දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් මැරුණොත් දිව්‍ය ලෝකේ ගිහින් ගෑනු 72ක් හම්බවෙන කියලා ආගමේ උගන්වන නිසා උන්ට ඒකත් ඇත්තකි (ලැබෙන අනිත් ඒවා කුණුහරුප බැවින් නොකියමි).

ඒත් මම බොරු සිංහල බෞද්ධයන්ටනම් හොඳටම බනිමි. මක් නිසාද උන්ට හිතීමේ නිදහස උපරිමයට දී ඇති නිසාය (ඒත් හිතන්නේ වල්බූත). ලෝකයේ ඇති එකම ප්‍රඥ්ඥා නිධානය වන භාග්‍යවත් අරහත් බුදු කෙනෙකුගේ ධර්මය තියෙද්දී මෙවුන්ට ඒවා ගානකට නැත. බොරුවට දහම රකින්ට බෙරිහන් දෙන එකෙක්වත් පංචශීලයවත් රකින්නේ නැත. කටක් ඇරියොත් කුණුහරපයක්. බෞද්ධ සංස්කෘතිය කියමින් හින්දුන්ගෙන් සහ සුද්දන්ගෙන් ලැබුණු ගොන් අනාර්‍ය චාරිත්‍රවාරිත්‍ර සරණ ගොස් සිටින බැවිනි. වැඩිහරියක් බේබද්දන් බැවිනි. මගුලක්, සාදයක් මල ගෙයක් හෝ වෙන ඕනෑම නාඩගමකට ගියාම නොබී ඉන්ට කොඳු නැති හරක් බැවිනි. බුදු ගුණ නවයවත් හරියට නොදන්නා බැවිනි, ධර්මයේ ගුණ හයවත් හරියට නොදන්නා බැවිනි, සංඝයාගේ ගුණ නවයවත් හරියට නොදන්නා බැවිනි. කොටින්ම කිව්වොත් අද බෞද්ධයෝ කියන එවුන් වෛර කරන, ක්‍රෝධම කරන, එකිනෙකාට ඉරිසියාම කරන පිරිසක් වී සිටින බැවිනි. අභිධර්මය අභිධර්මය කියමින් කිසිම ධර්මයක් නැතිව සිටින බැවිනි. භික්ෂූන් වහන්සේලාට, දෙමවුපියන්ට, වැඩිහිටියන්ට, ගුරුවරුන්ට කතා කරන විදියවත් දන්නේ නැති එවුන් වෙලා සිටින බැවිනි. මෝඩ අතිපණ්ඩිත පිරිසක් බැවිනි. බෞද්ධ කියමින් ගියාට බුදු බන තුට්ටුවකට නොසලකන බැවිනි.

තම්බියා පල්ලියක් අටවාගත්තාම සතුටු වෙයි. උඹලා පන්සලක්, අසපුවක්, බුදුරජානන් වහන්සේ වෙනුවෙන් අසදෘශ විහාර මන්දිරයක් හදපුවාක ඇස් වල කටු අනින්නා වගේ. උඹලා කොරන්නේ නැත කොරපු එකාගේ ඇද කුද හොයති. උඹලා දන් දෙන්නේ නැත දෙන එකාට හරියට උඹලාගේ සාක්කුවෙන් යනවා වගේ බනිති. උඹලාගේ ගුරුවරුන්ට ගෞරවයක් නැත ගුරුවරයාට ගරු කරන එකාට ඉරිසියා කොරති. එක බණ පදයක් හරි උගන්වන භික්ෂුවක් දැක්කොත් ඔක්කෝම උගන්වන්ට ඕනෑයයි ගිරිය පුප්පාගෙන රෙවෙනකල් කෑගසති. (බොහෝ ඇත දැනට මේ ඇති)

තම්බින්ට බනින්නේ නැත්තේ මට උන්ව පේන්නේ නිසරු කර මැටි සහිත කුඹුරක් ලෙසය. උන්ව හදන්න බෑ බෑ බෑමයි. උඹලා පෙලපාලි කකුල් දෙකෙන් නෙවෙයි ඔළුවෙන් හිටගෙන ගියත් තම්බියා තම්බියාමයි. කුරානය සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් අධ්‍යයනය කර ඇති බැවින්ද උන්ගේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කර ඇති බැවින්ද ඒක හොඳාකාරව දනිමි.

ඒත් "බොරු" බෞද්ධයන්ට බනින්නේ එකෙක් දෙන්නෙක් හරි තෙරුවන් කෙරෙහි සැබෑ ලෙසම ශ්‍රද්ධා ඇති සැබෑ ලෙසම සිල්වත් වෙන්නට වෙර දරන භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ උතුම් ධර්ම නිධානයට උරුමකම් කියන්ට උන්ව ගොඩ දාන්ට හැකියාවක් ඇති බැවිනි. ඒ උන්ටම බනින්නේ උන්ටම වැඩියෙන් ආදරේ බැවිනි.

ඒක නිසා මම සිංහල බෞද්ධයන් කියාගෙන අබෞද්ධයන් ලෙස හැසිරෙන උන්ට හොඳටම බනිමි. ඒ උඹලාට වැඩියෙන්ම ආදරේ බැවිනි. ඒ මම හොඳටම හොඳ හින්දා නෙවෙයි අපි ඔක්කෝටම එකමුතු වෙලා ඇත්තටම හොඳ බෞද්ධයෝ පිරිසක් වෙන්නට පුළුවන් බැවිනි.

Wednesday, January 16, 2013

අන්වර් ථෙර පුත්තාභය සංකල්පය මොඩ් කරයි

                         
 අන්වර් ථෙර පුත්තාභය සංකල්පය  මොඩ්  කරන්නේ භික්ෂුන්   වහන්සේලාට පරිභව කිරීමටය.   


දුටුගැමුණු රජ්ජුරුවන්  සහ එතුමාගේ දස මහා යෝධයන් පිලිබඳ පුරාවෘතය සහ ඔවුන්ගේ වීරත්වය  නොදන්නා කෙනෙක් හෝ ඒවා අගය නොකරන අයෙක් අද සාමාන්‍ය  සිංහල ජන සමාජය තුල දක්නට  නොමැත. නන්දිමිත්‍ර,වේළුසුමන,ගෝඨයිම්බර,ථෙරපුත්තාභය, ආදී දස මහා යෝධයන්ගේ දක්ෂතාවයන් සහ හැකියාවන් විවිධයි. ඒ අතරෙන් දුටුගැමුණු රජ්ජුරුවන්ගේ සහ ථෙරපුත්තාභය යෝධයා අතර සිවුර සමග බැඳුන අපුරු සමාන තාවයක් තියෙනවා. දුටුගැමුණු රජ්ජුරුවන්ගේ පෙර භවය භික්ෂුන් වහන්සේ නමක්වූ අතර ථෙරපුත්තාභය යෝධයා  මේ භවයේදී භික්ෂුන් වහන්සේ නමක්ව සිට උපැවිදිවී යුධයට සම්බන්ධවී යුධය අවසානයේදී නැවත පැවිදිව මහා රහත් බව ලැබී නිවන් දුටු  උතුම් සංඝයා වහන්සේ නමක්. සාමාන්‍ය  සිංහල ජන සමාජය දුටුගැමුණු රජ්ජුරුවන්  සහ එතුමාගේ දස මහා යෝධයන් ගැනවූ  පුරාවෘතය අගය කරන්නේ එමගින්  සිංහල කමට බෞධ කමට ලැබුන ජිවය නිසාය. සිංහල යනු අන් ජාතිකයන් සහ ආගමිකයන් සමග සහයෝගයෙන් ජිවත් වීමට කැමති මිශ්‍ර ජාතියකි එහෙත් මෙම පුරාවෘතය මගින්  ගොඩනැගී ඇති සමාජ වටිනාකම්  තම අපේක්ෂා ඉටු කර ගැනීමට ඇති බාධාවක් සේ සලකන කොටස් දෙකක් ඉන්නවා. එකක් දෙමල බෙදුම් වාදීන්. ඒගොල්ලන්ට දුටුගැමුණු රජ්ජුරුවෝ  විතරක් නෙමෙයි මහාවංසයත් අප්‍රිය උපදවන මාතෘකාවක්. 

 අනෙක් කට්ටිය බෞධයන් බලෙන් තම ආගමට හැරවීමට උත්සාහ කරන කොටස්. අන්වර් කටයුතු කරන්නේ මේ දෙවෙනි කණ්ඩායමේ,නමුත් ඔහු මේ සඳහා  විශේෂ උපාය මාර්ගයක් අනුගමනය කරනවා. ඔහු අපිට බුද්ධාගම උගන්නනවා.ඉතිහාසයත් උගන්නනවා. ඔහු කියන්නේ අපි නිවැරදි බුද්ධාගම හෝ නිවැරදි ඉතිහාසය දන්නේ නැ කියල.ඔහුගේ පළමු අදහස ශාරාංශ කළහොත්  බුධාගමේ හැටියට ප්‍රාණඝාතය කිරීම අකුසලයක් නිසා සිංහල බෞධයො යුද්ධයට ගිය එක වැරදියි.එසේ යාමට ඔවුන් උනන්දු කලේ මහා සංඝයා වහන්සේලා. එයද වැරදියි. නමුත්  එය බුධාගමේ ප්‍රතිපත්ති වලට විරුද්ධ උනත්,ඒ වෙලාවේ කල යුතුම තිබු  දෙයක්.  අල්ලාගෙ ධර්මයේ එවැනි පරස්පර තාවයක්  නෑ. ඔහු කුරානය මගින් යුද්ධය අනුමත කරලා තියෙනවා විතරක් මොහමඩ් තුමාද යුද්ධ කරලා තිබෙනව. එබැවින් සිංහලයන් කල යුතු වන්නේ මුස්ලිම් ආගම වැළඳ ගැනීමය.  ඔහුගේ දෙවන අදහස ශාරාංශ කළහොත් මහාවංසද වැරදියි.එක ලියල තියෙන්නේ හාමුදුරුවරු නිසා තමන්ට උවමනා අන්දමින් ලියල තියෙනවා. මුස්ලිම් වරු මෑතකදී (14 වන සිය වසේදී )මේ රටට ආපු කට්ටියක් නොවේ. අතීතයේ පටන් මෙහි සිටි පාරම්පරික ජන කොටසක්ය.( මේදෙවන අදහස ගැන වෙනම ලිපියක් පල කිරීමට බලාපොරොත්තු වෙමි.) 

  අපේ රටේ තියෙන්නේ සිංහල බුද්ධාගම. ඒක ශාරාංශ කළහොත්  බුද්ධාගම රැක ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය උනොත් තම සංසාර ගමන් මග දිගු වන ආකාරයෙන් කටයුතු කිරීමට (පස්පව් සහ දස අකුසල් කිරීම) පසුබට නොවෙන බවත්, එහි ප්‍රතිඵලය ලෙස තම සංසාර ගමන් මග දිගු උවත් කෙටි කාලින පරමාර්ථය (යුද්ධ කිරීම) අවසන් උනාට පසු නැවත වීර්ය කොට නිවන් දැකිය හැකි බවත් කිව හැක.ථෙරපුත්තාභය මහ රහතන් වහන්සේ ප්‍රයෝගිකව පෙන්නුවේ එම පරමාදර්ශයයි. සිංහල බෞධයන් මේ අනුව කටයුතු කල නිසා ත්‍රස්තවාදී බිය අපේ රටේ අවසන් උනා. 2009 වසරෙන් පසු අපි අද වන තුරු නිදහසේ හුස්ම ගන්නවා. tv එකේ මේ දිනවල දිනපතාම වාගේ  පෙන්වන පකිස්ථානයේ,ඉරාකයේ,ඉන්දියාවේ සිරියාවේ වගේ බෝම්බ පිපිරුම් අපේ රටේ දැන් නෑ. ඒ උනත්  අන්වර්ට මෙම පරමාදර්ශය ඇලජික් වෙලා. ඒකට විරුද්ධව   post එකක් දැම්මේ ඒ නිසයි. යුද්ධයෙන් සිදුවන ආදීනව අපිට කියල දෙන්න යන්නේ හරියට යුද්ධය දිනුවේ මුස්ලිම් අයගේ දායකත්වයෙන් වාගේ අඟවමින්. ඒක ඇත්ත නම් අන්වර් පෙන්නන්න ඕනෑ. අපේ රටේ පසුගිය 30 වසර තුල  තිබුණු යුද්ධයෙන් මිය ගිය හෝ තුවාල උන මුස්ලිම් සොල්දාදුවන්ගේ නම් සහ ප්‍රමාණය කොපමණද කියල. ඒ අය අතේ ඇඟිලි ගනනටත් වැඩිය අඩුයි. අඩු වැඩි වශයෙන් ඒ  ඔක්කොම සිංහල බෞධයන් .මෙම යුද්ධයේදීත් අපේ රටේ භික්ෂුන් වහන්සේලා ථෙරපුත්තාභය මහ රහතන් වහන්සේගේ  පරමාදර්ශය අනුව යමින් උපැවිදිවී යුද්ධයට ගියා. සමහරු මව්බිම වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දන් දුන්නා. සමහරු නැවත පැමිණ මහන දම් පුරනවා. මෛථුනයේ  යෙදීම  යනු භික්ෂුන් වහන්සේලාට  තම භික්ෂුත්වය ක්‍ෂණයකදිම නැතිවන පාරාජිකා අකුශලයක් බව මැනවින් දන්නා අන්වර් මනතුංග සිංහල බෞද්ධ ජනගහනය වැඩි කිරීමට කල යුත්තේ භික්ෂුන් වහන්සේලා මගින් සිංහල ගැහැනුන් දරුවන් හැදීම බව කියයි. ඉතින් අපි අන්වර් මනතුංගගේ මේ මොඩ්  බුද්ධාගම පිලි ගත යුතුද?         

අන්වර් ආනන්තර්‍ය කර්මයක් කිරීමට සැරසෙයි.



                                     අන්වර් ආනන්තර්‍ය  කර්මයක් කිරීමට සැරසෙයි.


බුදු දහම දන්නා සාමාන්‍ය පුද්ගලයන් පවා දන්නා දෙයකි පන්චානන්තර්‍ය  කර්ම සහ  එහි නියත ඵලය වන මරණනින් පසු නියත වශයෙන්ම අපායගාමී වීම.

 පන්චානන්තර්‍ය  කර්ම කෙටියෙන් විස්තර කලොත් 
මව මැරීම 
පියා මැරීම 
රහතුන් මැරීම 
බුදුන්ගේ ශරීරයේ ලේ සෙලවීම 
 සංඝ  භේදය 
වශයෙන් විස්තර කල හැක.

 මේ අතරින් අද අන්වර් උත්සාහ ගෙන ඇත්තේ සංඝ භේදය යන  ආනන්තර්‍ය කර්මය කිරීමටය. සංඝ භේදය කිරීම යනු සංඝයා වහන්සේලා   අතර භේදයක් ඇති කිරීමය. මෙම කර්මය කිරීමට  සංඝයා වහන්සේ නමක් හෝ කිහිප නමක් මැදිහත් විය යුතුය. මෙම ක්‍රියාවේ බරපතල කම සහ එහි නියත විපාකය වන මරණින් මතු අපායගාමී වීම බව දන්නා භික්ෂුන් වහන්සේලා නිරන්තරයෙන් කටයුතු කරන්නේ සංඝයා වහන්සේලා අතර කුමන ආකාරයෙන් හෝ භේදයක් ඇති නොවිමටය. උදාහරණ වශයෙන් සෑම තරා තිරමකම සංඝයා වහන්සේලාට ගරුසරුව ආමන්ත්‍රණය කිරීම දැක්විය හැක. අද දින බද්දේගම සමිත හාමුදුරුවෝ බොදු බලසේනාවේ සහ ජාතික හෙළ උරුමයේ   සංඝයා වහන්සේලා විවේචනය කරමින් සහ රට අන්ත වාදයකට ඇද ගෙන යන බවත් ඉන් නැවත ලේ වැගිරීමක් සිදුවන බවත් දළදා මාලිගාවේ තවමත් උඩරට භේදය රජ කරමින් පහත රැටියන් නොසලකා හරින බවත් පහතරට නැටුමකට හෝ යක් බෙරයකට එහි තැනක් නැති බවත් කියා ඇත. සමිත හිමියන්ට තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට අයිතියක් ඇත.එතෙත් එය අදාල සංඝයා වහන්සේලා තුලම පමණක් සාකච්චා විය යුතු කරුණකි. එහිදී අදාල පාර්ශවයන්ට තම මතය ඉදිරිපත් කර ගැටළුවක් ඇත්නම් එය සාකච්චාවේන් සහ  සම්මුතියෙන් නිරාකරණය කර ගත හැක.

  එසේ නැතිව අන්වර් වැන්නන්ට මුස්ලිම් ප්‍රජාවට ඉදිරිපත් වීමට රස පුවතක් වශයෙන් කිව යුත්තක් නොවේ. මෙම කාරණය පදනම් කරගනිමින් ඉදිරියේදී සංඝ භේදයක් ඇති උනොත් එය කෙලින්ම ආනන්තර්ය කර්මයක් වී හෙන ගෙඩියක් මෙන් සමිත හිමියන් කරා පැමිණීම නොවැලක්විය හැකි අතර එවැන්නකට මග පැදු අන්වර්ටද අපායගාමී වීමෙන් මිදිය නොහැක යනු මගේ අදහසවේ.  

Sunday, January 6, 2013

භික්ෂුන් වහන්සේලා චීවර ධාරින්ද?



                                  භික්ෂුන් වහන්සේලා චීවර ධාරින්ද?



අන්වර් මනතුංගගේ අලුත්ම සොයා ගැනීම බොදු බල සේනාව හා සම්බන්ධ  භික්ෂුන් වහන්සේලා චීවර ධාරින් බවය. අන්වර් මෙහිදී අදහස් කර ඇත්තේ එම   භික්ෂුන් වහන්සේලා සිවුරු පොරවා  ගත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් බවට පත්වී ඇති බවය. ඒ සඳහා ඔහුට ඇතැයි ඔහු විසින්ම පවසා ඇති බුද්ධ ධර්මය ගැන ඇති දැනුම පාවිච්චි කර ඇත. ඔහු කියන්නේ අපරාධයක් කල විගස භික්ෂුවකගේ භික්ෂුත්වය නැතිවී ඔහු චීවර ධාරියෙක් වන බවය.
භික්ෂුවකගේ භික්ෂුත්වය නැතිවී ඔහු චීවර ධාරියෙක්(සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක්) වන්නේ ඔහු සතර පරාජිකා වලින් එකකට අසු උනොත් පමණි.සතර පාරාජිකා මැනවින් ත්‍රිපිටකයේ විනය පිටකයෙන් විස්තර කර ඇත. භික්ෂුව පාරාජිකාවට පත් වන්නේද නැද්ද යන්න උදාහරණ සහිතව විනය පිටකයේදී  මැනවින් විස්තර කර ඇත. අවශ්‍ය අයෙකුට www.thripitakata.org  බැලීමෙන් එම තොරතුරු වැඩි දුරටත් අධ්‍යනය කල හැක. සතර පාරාජිකා ශාරාංශ වශයෙන් ගත් කල -

ප්‍රාණ ඝාතය (සත්ව ඝාතනය )
බොරු කීම
මෛ ථුනය (ලිංගික සංසර්ගය)
නැති ගුණ දැක්වීම 
වශයෙන් දැක්විය හැක. 
 බොදු බල සේනාව හා සම්බන්ධ  භික්ෂුන් වහන්සේලා   සතර පරාජිකා වලින් එකකට අසුවී ඇත්නම් අන්වර් ඒ බව ශාක්‍ෂි සහිතව ඔප්පු කර පෙන්විය යුතුය. ඉන් පසු  එකී භික්ෂුන් වහන්සේලා චීවර ධාරින් බවට නම් කිරීම ගැන කවුරුත් විරුද්ධ වන්නේ නැත. එසේ නැතිව අපරාධයක් කල විගස භික්ෂුවකගේ භික්ෂුත්වය නැතිවී ඔහු චීවර ධාරියෙක් වන බවට කීමට ඔහුට ඇති අයිතිය කුමක්ද? 

Friday, January 4, 2013

thripitakaya wenas welada?

                                                              ත්‍රිපිටකය වෙනස් වෙලාද?

අන්වර් කියන විදිහට ත්‍රිපිටකයේ තියෙන්නේ බුද්ධ භාෂියතය නොවේ. පළමු හේතුව වශයෙන් පෙන්නා දෙන්නේ ත්‍රිපිටකය ග්‍රන්ථාරුඪ කරලා තියෙන්නේ බුදුන් වහන්සේ ජීවත්ව සිටි කාලයේම නොවීම. දෙවෙනි   හේතුව වශයෙන් පෙන්නා දෙන්නේ  පළමු ධර්ම සංගායනාවෙන් පසුව සකස් උනත්‍රිපිටකය   භික්ෂුන් වහන්සේලා විසින් කටපාඩමෙන්  ඉදිරියට ගෙන ආ බැවින් මුලික  බුද්ධ භාෂියතය වෙනස් වීමට ඉඩ තිබුන බව. තුන්වෙනි   හේතුව වශයෙන් පෙන්නා දෙන්නේ   ත්‍රිපිටකය කටපාඩමෙන් ඉදිරියට ගෙන ආ භික්ෂුන් වහන්සේලාගේ  අදහස් ත්‍රිපිටකයේ  අන්තර්ගතය තුලට ඇතුලත් වීමට ඉඩ තිබුන බව. මේ ඔක්කොම කියන ගමන් අන්වර් කියන්නේ කුරානය නම් එහෙම එකක් නොවේ.එය කෙලින්ම් අල්ලාගේ නිෂ්පාදනයක්   වන බැවින් එය කිසිම විදියකින් වෙනස් වීමට භාජන නොවුන ශුද්ධ ලියවිල්ලක් බවය.  නමුත්ත්‍රිපිටකය එහෙම එකක් නොවන එහි අන්තර්ගතයේ වටිනාකමක් නැති බවත්ය.
 මෙම ප්‍රකාශයට මා  පිළිතුරු ලිව්වත් පුරුදු විදියට  අන්වර් එක පල නොකළේ එයින් ඔහුගේ තර්කය බිඳ වැටෙන නිසා. ත්‍රිපිටකය සකස් උන ආකාරය පිළිබඳව ම ලියු පිළිතුරට වඩා සැබවින්ම අංගසම්පුර්ණ ලිපියක් අන්තර්ජාලයෙන් මට දකින්නට ලැබුනා. එනිසා එම ලිපිය මෙතැන් සිට ඉදිරිපත් කරනවා. මෙම ලිපිය ලියල තියෙන්නේ - සසිත් රාජසූරිය     මහත්මයා. පල උනේ  lanka c news link එකේ email ලිපිනය නැති නිසා මගේ උපුටා ගැනීම ඒ අයට දන්වන්න විදියක් නෑ.

අද තිබෙන ත්‍රිපිටකය භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ දේශනාවන්ගෙන්ම (ප්‍රධාන වශයෙන්) සමන්විත නිවැරදි ථෙරවාද ත්‍රිපිටකය බවට කරුණු.


භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පිරිනිවන් පෑමෙන් තෙමසකින්, ශ්‍රී ගෞතම සම්බුද්ධ ශාසනයෙහි තෘතීය ශ්‍රාවක වූ, මහෝත්තම වූ, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ඖරස පුත්‍ර, සසුනෙහි ධුතාංගධාරීන් අතරින් අග තැන්පත් මහා කාශ්‍යප මහා රහතන් වහන්සේගේත් මහෝත්තම වූ, අභිඥා ලාභීන් අතර අග්‍ර වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ඖරස පුත්‍ර අනුරුද්ධ මහා රහතන් වහන්සේගේත් ප්‍රධානත්වයෙන් ප්‍රථම ධර්ම සංගායනාව පැවති බව අපි දනිමු. එහිදී මහෝත්තම වූ, බහුශ්‍රැතයන් අතරින්ද, ස්මෘති ශක්තිය ඇත්තන් අතරින්ද, සිහි නුවණ ඇත්තන් අතරින්ද අග්‍ර වූ ධර්ම භාණ්ඩාගාරික වූ, අග්‍ර උපස්ථායක වූ ආනන්ද මහා රහතන් වහන්සේත්, මහෝත්තම වූ විනය ධරයන් අතරින් අග්‍ර වූ උපාලි මහා රහතන් වහන්සේත්  භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ දේශනාවන් ඒ අයුරින්ම දේශනා කළහ. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් ඒ ඒ තැන දේශනා කරන ලද සියලු ධර්මය නැවත සංක්ෂිප්ත වශයෙන් ආනන්ද මහා රහතන් වහන්සේට දේශනා කොට තිබුන බව අපි මතක තබා ගත යුතුයි. තවද, මෙහිදී ධර්ම සංගායනාවට ඒ වන විට වැඩ සිටි ශ්‍රී ගෞතම බුදු සසුනෙහි මහා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා ඇතුළුව මහෝත්තම වූ, සිව්පිළිසිඹියාපත් මහා රහතන් වහන්සේලා පන්සීය නමක් සහභාගී වූ බව සඳහන් කල යුතුයි. මෙහිදී පැහැදිලිවම  සූත්‍ර, අභිධර්ම සහ විනය යන පිටක තුනම සංගායනා වූ බවට පැහැදිලි සාක්ෂි තිබේ. සමහරෙක් අභිධර්ම පිටකය සංගායනා වීම පිළිබඳව ප්‍රශ්න නැගුවත් අභිධර්මය සම්බුද්ධ භාෂිතයක් බවට ඉතාම නිරවුල් සාක්ෂි ඇත.. (අභිධර්ම පිටකය පිළිබඳව විග්‍රහයක් වෙනම ලිපියකින් සිදු කල යුතුය).

පලමු සංගායනාවෙන් සංගායනා කල අත්‍යුත්තම ත්‍රිපිටකය ඒ අයුරින්ම අපට දායාද වූ අයුරු දැනගනිමු.

සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණය වන විට සාරිපුත්ත මොග්ගල්ලාන අග්‍රශ්‍රාවකයන් වහන්සේලාද, රාහුල මහා රහතන් වහන්සේ ඇතුළු අසූ මහා ශ්‍රාවකයන් අතරින් බොහෝ නමක්ද  පිරිනිවන්පා තිබිණි. මහෝත්තම වූ මහාකාශ්‍යප, අනුරුද්ධ, උපාලි, ආනන්ද ආදී මහා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් තෙමසකින් පළමු ධර්ම සංගායනාව පවත්වන ලදුව බොහෝ මහා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින් සිය දහස් ගණනින් ශිෂ්‍ය සංඝයා වහන්සේලා හට ත්‍රිපිටක ධර්මය උගන්වා තිබිණ. මහෝත්තම අග්‍රශ්‍රාවක වූ ධම්ම සේනාපති සාරිපුත්ත මහරහතන් වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය පරම්පරාව විශේෂයෙන් අභිධර්ම පිටකය විශේෂ කොට ත්‍රිපිටක ධර්මය උගෙන තිබිණ. මේ අතරින් පෙර දක්වන ලද උපාලි මහා රහතන් වහන්සේ ගණනය කල නොහැකි තරම් මහත් වූ ශිෂ්‍ය පිරිසකට ත්‍රිපිටක ධර්මය උගැන්වූ බව දක්වා තිබේ. උන්වහන්සේගේ මහත් වූ ශිෂ්‍ය පිරිසෙන් අග්‍ර වූ මහරහතන් වහන්සේලා දහසකට මූලික වූ “දාසක මහා රහතන් වහන්සේ” විශේෂයෙන් උන්වහන්සේගෙන් පසුව ශිෂ්‍ය පරම්පරාවට පළමු ධර්ම සංගායනාව පරිදිම ත්‍රිපිටක ධර්මය උගන්වා ඇත. එම ශිෂ්‍ය පරම්පරාවේ මූලිකයා වූ “සෝණක මහා රහතන් වහන්සේ” විසින් තමන් වෙත පැමිණ පන්සියයක් පිරිස සමග පැවිදි වූ “සිග්ගව සහ චණ්ඩවග්ගී” යන ශිෂ්‍ය රහතන් වහන්සේලාට ත්‍රිපිටක ධර්මය උගන්වා පරිපූර්ණ කොට ඇත. මේ වන විට සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් වසර සියයක් ඉක්මී තිබිණඑකල භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සියැසින් දුටු උත්තම ශ්‍රාවකයෝ අට දෙනෙක් වැඩ වාසය කරන ලද අතර ආනන්ද මහරහතන් වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය නමක් වූ රේවත මහා රහතන් වහන්සේ ඉන් ප්‍රධාන විය. දෙවන ධර්ම සංගායනාව පැවැත්වීමට මූලික වූයේද මෙම රේවත මහරහතන් වහන්සේය.  එවකට ශ්‍රී ගෞතම සම්බුද්ධ ශාසනයෙහි වැඩසිටි ජ්‍යෙෂ්ඨයා ලෙස මතු බුදු සසුනෙහි ආරක්ෂාව පිරික්සන උන් වහන්සේ නැවත තෙවන ධර්ම සංගායනාවක් පැවැත්වෙන කාලය උතුම් වූ නුවණින් විමසා බලන්නේ එය සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් වසර දෙසිය තිස් හයේදී සිදු වන බව දැන, මතු සසුනේ දියුණුව සලකමින් එම ධර්ම සංගායනාව පැවැත්වීමට සුදුස්සා විමසා බැලූ සේක. එවිට මහත් පින් ඇති ධර්මාවබෝධයට සරිලන නුවණ ඇති බ්‍රහ්ම ලෝකයෙහි වසන ආයු‍ෂ පිරිහුණු “තිස්ස” නම් බ්‍රහ්මයෙක් දැක බඹ ලොවට වැඩ බුදුසසුනේ චිරස්ථිතිය පිණිස මනු ලොව උපදින්නට ආරාධනා කරනලදී. තවද මැනවින් විමසා, බලා පෙර සඳහන් කරන ලද උපාලි මහරහතන් වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය පරම්පරාවෙන් පවත එන සිග්ගව, චණ්ඩවග්ගී යන මහරහතන් වහන්සේලා වෙත එළඹ, තිස්ස බ්‍රහ්මයා මනුලොව ඉපදීමෙන් පසුව උන්වහන්සේ පැවිදි කොට උතුම් වූ ත්‍රිපිටක ධර්මය ඉගැන්වීමට භාර කරන ලදී.

තුන්වන ධර්ම සංගායනාවට මුල් වූ උත්තම වූ, “මොග්ගලීපුත්ත තිස්ස” මහරහතන් වහන්සේ යනු එම තිස්ස බ්‍රහ්මයාය. උන්වහන්සේගේ චරිත කථාව ශාසන ඉතිහාසය දනු කැමති පින්වත් පිරිස කියවා බලන්නේ නම් මැනවි. තවද චණ්ඩාශෝක අධිරාජ්‍යයාගේ සිත පහන් කොට ධර්මාශෝක බවට පෙරලීමට මුල් වූ “නීග්‍රෝධ සාමණේරයන් වහන්සේ” මෙම මොග්ගලී පුත්තතිස්ස තෙරුන් වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය නමකි. තවද සිංහල අපට අනුබුදු වූ, අප කෙරෙහි මහත් කරුණාවෙන් අප දිවයිනට පැමිණ බුදුසසුන පිහිටවා මුළුමහත් ජාතියත් ශිෂ්ටාචාරයත් සම්බුදු දහමින් සුවපත් කල, උත්තම වූ මිහිඳු මහරහතන් වහන්සේ වූ කලී මෙම මොග්ගලීපුත්තතිස්ස මහරහතන් වහන්සේගේ ප්‍රධානම ශිෂ්‍ය රත්නයකි. අපට උතුම් සද්ධර්මය ලැබුනේ උන්වහන්සේගෙනි. තෙවන ධර්ම සංගායනාවෙන් පසු ලොව පුරා ධර්ම ප්‍රචාරය කරවීමට සැලසූ ධර්මාශෝක රාජ්‍ය සමයෙන් පසුවද තවත් වසර සිය ගණනක් දඹදිව බුදුසසුන විරාජමානව පැවතිණි. ග්‍රීසියේ මිලිඳු (මිලැන්ඩර් නමින් හඳුනාගෙන ඇති) රජු සමග දාර්ශනික ධර්ම සංවාදයක් කල “නාගසේන” නම් උතුම් වූ මහරහතන් වහන්සේ පවා දඹදිව වැඩ සිටියේ සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් වසර පන්සියයකටත් පසුවය. ලොව පුරා දේශයන්හි බුදුසසුන මෙසේ මැනවින් පැතිර බොහෝ මහරහතන් වහන්සේලා වැඩ සිටියදී මිහිදු මහා රහතන් වහන්සේගෙන් පසුව ඉතා ශීඝ්‍රයෙන් ලංකාවේද බුදු සසුන මුල් බැසගෙන පැතිර ගියේය. ලක්දිව උතුම් වූ ත්‍රිපිටකය ග්‍රන්ථාරූඨ කරන්නට යෙදුනේ මෙලෙස දඹදිව පවා මහරහතන් වහන්සේලා වැඩ සිටි මැනවින් බුදුසසුන ප්‍රචලිතව පැවති බුද්ධ වර්ෂ (456) හාරසිය පනස් හයේ දීය.  එනිසා වර්තමානයේ අප සතුව පවතින නිර්මල ත්‍රිපිටක ධර්මය පිළිබඳව සැක කරන්නට කිසිදු සාධාරණ කරුණක් නැත්තේමය. තවද ධර්මාශෝක රජතුමා ලංකාවට මෙන්ම පෙරදිග කෙලවරින් ග්‍රීසිය ආදී බටහිර රටවල් දක්වාම ධර්ම ප්‍රචාර කටයුතු කල බවට සාධක තිබේ. අද ථෙරවාද ධර්මයේ ප්‍රාමාණික ග්‍රන්ථාවලිය (නිවැරදිම සහ ප්‍රධානම) ලෙස සැලකෙන්නේ මෙසේ ග්‍රන්ථාරූඪ කරන ලදුව රැකගෙන ආ ත්‍රිපිටකයයි. “ශ්‍රී සම්බුද්ධත්ව ජයන්ති ත්‍රිපිටකය” නමින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1956, නොහොත් 2500 බුද්ධ ජයන්ති  වර්ෂයේදී යෝජනා කොට සිංහල පරිවර්තනය සහිතව පාලි ත්‍රිපිටකය මුද්‍රණය කිරීමේ කටයුතු ආරම්භ කොට මේ වන විට එය අප අතට පත් වී ඇත. එම කටයුත්ත සිදු කරන ලද්දේ පුළුල් ධර්මධර සංඝ මණ්ඩලයක් විසින් ලංකාවේ, බුරුමයේ, තායිලන්තයේ සහ ඉන්දියාවේ රැකගෙන ආ ත්‍රිපිටක තල් පත්‍ර පිටපත් මැනවින් සංසන්දනය කරමිනි. එම පිටපත් කොතරම් නිවැරදිද කිවහොත් එකී බුරුම තායි පිටපත් සහ ලංකාවේ පිටපත් මැනවින් එකිනෙකට සමානව දක්නට තිබිණ. සමහර සූත්‍ර වල ඉතාම සුළු වශයෙන් වචනයක ඉස්පිල්ලක, පාපිල්ලක, වචනයක කොටසක ආදී වශයෙන් අරුතට හානි නොවන දුලබ වෙනස්කමක් හැරුනුකොට නියම පාලි ත්‍රිපිටකය නොවෙනස්ව මනාව ආරක්ෂා වී තිබිණ. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ථෙරවාදී සංඝ පරම්පරාව මා වැන්නෙකුට වචනයෙන් කිසිසේත්ම කිව නොහැකි තරම් මහත් පරිශ්‍රමයෙන් කැපවීමෙන් අප වෙත මේ මහඟු ධර්ම දායාදය නිරුපද්‍රිතව පරිපූර්ණව ශේෂ කොට ඇති බව සඳහන් කරන්නේ උත්තම වූ සංඝ රත්නයට සිතින් කයින් වචනයෙන් මාගේ අත්‍යන්ත නමස්කාරයද ගෞරවයද දක්වමිනි.  අද බොහෝ බොදුනුවන්ට අමතක වී තිබෙන නමුත් බැමිණිතියාසාය වැනි ස්වභාවික උවදුරු, එළාර, කාලිංඝ මාඝ, චෝල ආදී මෙන්ම ඉංග්‍රීසීන් දක්වාම විවිධ ආක්‍රමණයන් සහිත උපද්‍රව කාලයන්හි  අප මහා සංඝ රත්නය මේ උතුම් ධර්මය දායාදය අප වෙනුවෙන්ම ආරක්ෂා කරන්නට සිය ජීවිත කැප කොට කටයුතු කර ඇත. මේ කරුණු දැනගැනීමට උනන්දු පින්වතුන් අඩුම තරමින් අතිශය ගෞරවාර්හ රේරුකානේ චන්දවිමල මහනායක ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් ලියන ලද “සූවිසි මහගුණය” තෙරුවන් ගුණ විස්තර දක්වන ග්‍රන්ථය කියවන ලෙස මතක් කරමි. තෙරුවන් ගුණ දැන ඒ කෙරෙහි අචල ප්‍රසාදය ඇති කරගැනීමට මහත් රුකුලක්ද එම මහානර්ඝ දහම් පොතින් ඔබට ලබා ගත හැකිය.


අන්වර්ගේ අප්‍රබුධ දර්ශනය හරිම අපුලයි.

අන්වර් හොඳින්ම දන්නවා මද දැනීමක් ඇති අයව ලේසියෙන්ම රවට්ටන්න පුළුවන් කියල. බෞධයො ජනතාව පස් පව් කිරීමෙන්  ගැන උද්ඝෝෂණය කරනවා වෙනුවට හලාල් අහාර වර්ජනය කිරීමට උද්ඝෝෂණය කිරීමට පොළඹ වන්නේ ඇයි දැයි කියා ඇසු ප්‍රශ්නයකට අන්වර්  පිළිතුරුදී ඇත්තේ බුදුන් වහන්සේ පස් පව් වලින් වැලකීම ගැන කියා ඇති නමුත් හලාල් අහාර ගැන කිසිවක් කියා නැති බැවින් එය එසේ වන්නට ඉඩ ඇති බවය.

 අන්වර්  මෙහිදී බලු බැල්මට උත්සාහ කරන්නේ මුස්ලිම් ආගම බුධාගමට වඩා පැරණිය යන්න පැවසීමට උවත්, ඉන් ඊට වඩා වැඩි යමක් එනම් බුදු ගුණයන්ට හානි කිරීමට කටයුතු කර ඇත. බුදුන් වහන්සේ සර්වඥ යන නමින් හඳුන්වන බව අන්වර් මැනවින් දනී. සාරාංශ වශයෙන්  සර්වඥ යනු සියල්ල දත් යන්නය. සියල්ල දත්බුදු රජාණන් වහන්සේ  හලාල් අහාර ගැන නොදන්න බව ඇඟවීම සර්වඥතා ඥානයට ගැරහීම් හැර වෙන කුමක්ද?.  ඔලුව අතගාමින් ටොකු අනිනවා යයි කියන්නේ මේ වගේ දේවල් වලටය. ඒ උනාට අන්වර් දන ගන්න එක හොඳයි බෞධයො  කියන්නේ ඔලුව අතගාමින් ටොකු ඇනීම තේරුම් නොගන්න තරම් මෝඩයෝ නොවන බව.

සමරසේකර     

Tuesday, January 1, 2013

kathawa dolawen eth gamana payin


කතාව දෝලාවෙන් එත් ගමන පයින් 

අන්වර් මනතුංගගෙ blog උපදෙස් මාලාවේ පැහැදිලිව කියල තියෙන්නෙ එය කිසිම ආගමකට අපහස උපහාස කරන්නේ නෑ කියල. ඒක මුස්ලිම් ආගම සම්බන්ධයෙන් නම් හරි වෙන්න පුළුවන්. ඒ උනත් බුද්ධාගමට හෝ භික්ෂුන් වහන්සේලාට අපහාස කරන්න හෝ නින්දා කරන්න මේ මනුස්සය හින් නුලෙන් වැඩ කරනවා.මෙයා හිතන්නේ මෙයා විතරයි බුද්ධිමතා අනෙක් අය ඔක්කොම මෝඩයෝ.තමන් කියන ඕනෑ දෙයක් ඒ අය පිලිගන්නවා.ඒ නිසා ඒ නිසා ඕනෑ කරුණක් විකෘති කරලා කියන්න පුළුවන්.  ආසන්නම උදාහරණ තමයි 

දවටගහ මුස්ලිම් පල්ලිය තියෙන භුමිය තුල පංසලක් ඉදි කිරීමට ඉඩ දෙනවද? කියන ප්‍රකාශයට දී ඇති පිළිතුර. අන්වර් කියන අන්දමට දවටගහ මුස්ලිම් පල්ලිය තියෙන භුමිය තුල පංසලක් ඉදි කිරීමට ඉඩක් නැතත්, දඹුල්ලේ පුජා භුමිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර සිටම එම පරිශ්‍රය තුල පුද්ගලික මුස්ලිම් නැමදුම් ස්ථානයක් තිබුන නිසා එතන මුස්ලිම් පල්ලියක් තිබීම නිවැරදි බවයි. දඹුල්ලේ පුජා භුමිය ගැන මවිසින් සත්‍ය තොරතුරු ඉදිරිපත් කලත් එම comment එක අන්වර් පල කලේ නෑ. ඒ  ලිපියෙන් මා පැහැදිලි කලේ වැදගත්කම අතින් පුද්ගලික මුස්ලිම් නැමදුම් ස්ථානයකට වඩා   4 වැනි ධර්ම සංගායනාව  පැවැත්වූ  ස්ථානය ප්‍රමුඛ වන බැවින්   එතන මුස්ලිම් පල්ලියක් තිබීම නිවැරදි  නොවන බවයි.
දවටගහ මුස්ලිම් පල්ලිය තියෙන භුමිය තුල පංසලක් ඉදි කිරීමට ඉඩ  නොදෙන  අන්වර් කූරගල අයිතිහාසික බෞද්ධ පුදබිම තුල අනවසරයෙන් ඉදි කරලා  මුස්ලිම් පල්ලිය අමතක කරලා. දෙවනගල පුදබිම ගැන  කුමන කතාද ?